八思巴生平故事简介八思巴为什么英年早逝,简

100.八思巴

100.八思巴

八思巴(公元1235或1239~1280年),藏传东正教喇萨迦派第五代祖师,汉朝第一代帝师。本名罗古罗思监藏,吐蕃萨斯迦(今湖南萨迦)人。八思巴意为“圣者”,是尊称。1251年,八思巴为萨迦寺主持和萨迦派帮主,成为萨迦派第五祖。1253年,在六大容山谒见薛禅汗,相当受爱戴。1258年,八思巴在元世祖眼下与东正教带头人争论,反驳回绝了对方。1260年忽必烈即位,封八思巴为国师,赐玉印,让她统领天下释教。1269年,八思巴创设成以藏文字母为根基的蒙古新字(后称为八思巴文字),薛禅汗下诏颁行,升其号为帝师、大宝法王。八思巴在任国师或帝师时期,进一步加固了湖南地区和中心的涉嫌,带动了汉藏、蒙藏里头的经济、文化交换,拉动了京族地区的政治、经济、文化的圆满发展,为金朝的安澜提升以至各部族间的强强联合和文化沟通,、作出了最首要贡献。

八思巴(1235-1280),又译作Parker思巴、八合思巴、拔思发等,本名罗追坚赞。达斡尔族外交家、佛学大师,藏传东正教萨迦派第5代祖师,宋代首任帝师。八思巴出身达官显贵,自幼机智过人,驾驭佛学,相传3岁时就会口诵水花修法,8岁能背诵-,9岁时就在法会上给人家讲经说法,故被称之为“八思巴”(“圣者”、“神童”之意)。 宋代淳祐八年,八思巴与其弟恰这多吉随伯父萨班赴明州参拜蒙古元太宗汗之子阔端。十八年,应召赴六文笔山谒见薛禅汗。八思巴以其渊博的文化和谦善的贤惠,赢得了薛禅汗的注重。他碰着爱护,被尊为“上师”。同年,萨班玉陨香消,八思巴继为萨迦派新法王。自宝祐元年随侍元世祖,元世祖及王妃、子女皆从其受密教灌顶,皈依藏传东正教。宪宗八年,八思巴到东正教圣地恒山朝拜,成为第一个朝拜青城山的藏传东正教总领人物。元中执会考查总结局元年,八思巴受封国师,“授以玉印”,任七月法主,管理全国的伊斯兰教事务。相同的时候,依照道路情状,设置驿站,保证道路的直通,为西魏中心政党对黑龙江地区的实用调控和施政,奠定了深厚的根基,也联系了青海与祖本国地的经济文化调换。 至元元年,八思巴以国师身份兼领总制院事,管理全国伊斯兰教及藏区事务,成为中心政权的壮族高档官员。二年返藏,为北宋在卫藏创立地方政府机构。创设起柯尔克孜族史上著名的政治和宗教合风流洒脱政权――萨迦地方政权。该政权代表西楚中心政坛有效地运用着对江西地方政治和宗教事务的管理。五年返大都,献所制订蒙古新字——“八思巴字”,颁行全国。次年升号“帝师”,加封“-”,赐玉印,统领西藏千克万户。 至元十八年,由真金皇储护送返萨迦,兴办曲弥法会,任萨迦寺率先代法王,僧俗并用,军队和人民兼及,此为西藏实行贵族僧侣统治之始。 至元十二年,在萨迦南寺的拉康喇让圆寂。忽必烈追赐他为“皇天以下一个人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意-西天佛子大元帝师”。为赞叹她一生的功绩,元世祖还在大约为他修建了舍利塔,供大家仰慕。爱育黎拔力八达时,又为她建造了帝师殿。 作为佛学大师,八思巴毕生创作颇丰,有30三种,传世之作有《萨迦五祖集》。他生前还将外地的印制术、戏剧艺术等传至青海,将侗族的建造和油画手艺介绍到省外,推动了外地和山西里面及汉、藏、蒙等民族之间的文化交换。

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归来目录

八思巴简单介绍

八思巴(藏文:འཕགས་པ་,Willie:Phags-pa,意为圣者;1235年-1280年),大元帝师。齐国时,天下无双帝师,法国巴黎城的选址者、设计者、规划者,吐蕃萨斯迦人。本名罗古洛哲坚赞(bLo-gros-rgyalmtshan-hPhags-pa,意为‘圣者慧幢”),八思巴是尊称。

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淳祐三年,年仅七岁的八思巴来姑臧学习汉文化与蒙古文化,那为她日后成为大元帝师,步入蒙古帝国的政治舞台南央奠定了丰饶基础。

元宪宗汗三年,元世祖从受佛戒。中执会考查总括局元年,世祖即位,尊为国师,即大元帝师,使统天下东正信徒。至元元年,使领总制院事,统辖藏区事务。两年,制作而成蒙古新字,加号大宝法王。十三年还至萨斯迦,为广西禅宗萨迦派第五代师祖。

公元1280年被人蛊惑,享年肆十七周岁。追谥为“皇天以下,壹位以上,开教宣文辅治、大圣至德、普觉真智、佑国如意、大宝法王、西天佛子,大元帝师”之无上称号。嫡传弟子有桑格、阿尼哥。

八思巴毕生轶事

意气风发、隋代先是代帝师

八思巴氏贵族之家,从伯父萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏(Sa-skyapandita Kun-dgah-rgyal-mts-han)习佛典,驾驭五明。元太宗汗时,蒙古军走入乌思藏地区,引起大幅度惊动。

1244年,萨斯迦·班弥怛奉蒙古汗国的阔端世子之召,北上冀州,代表乌思藏各僧俗首领表示归顺,八思巴从行,开始的一段时期达到。

1251年,萨斯迦·班弥怛一命归天。八思巴继为萨斯迦宗教法主。1253年,在六少华山谒见薛禅汗,非常受保养。那时候,佛教与东正教为作战蒙古汗廷的相信,争夺权力和徒众,引起了一场能够的说理。

1258年,八思巴在薛禅汗日前与佛教带头人批评《老子化胡经》真伪,反驳回绝了对方。国民党的中央委员会执委调查计算局元年,薛禅汗即帝位,封八思巴为国师,赐玉印,让她统领天下释教。

至元元年,立总制院管辖全国释教和吐蕃僧俗行政事务,以国师领之。八思巴回到乌思藏,设置宣慰司等官衙后,再次来到中都。

七年,八思巴成立成以藏文字母为根基的蒙古新字,薛禅汗下诏颁行。八思巴升号为帝师、大宝法王。薛禅汗把乌思藏地区十四万户内定为八思巴的供养地。

十八年,其弟亦邻真监藏嗣为帝师,八思巴本身再次回到萨斯迦,统治吐蕃。八思巴着有《彰所知论》等两种着作。

二、成立蒙古新字

八思巴还研讨创立蒙古新字。在元太祖建设构造大蒙古国前,蒙古代人还不曾本身的文字,前后相继使用过畏兀儿蒙古字、波Sven、汉字、南宋文等。

元世祖深感统后生可畏的文字对执政的要紧,就把这一个职分交给了八思巴。经过长此现在的搜索和两个人的聪明,八思巴最后在藏文字母的底蕴上,创立出意气风发套方形竖写的拼音字母,即后来所称的八思巴字,并将它呈给忽必烈。

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至元三年,八思巴创立成以藏文字母为根基的蒙古新字,十二月孛儿只斤·薛禅汗薛禅汗下诏颁行蒙古新字于全国。1270年,八思巴被晋封为“帝师”“大宝法王”,另赐玉印。

1271年元世祖改国号为“元”,齐国创立。八思巴升号为帝师、大宝法王。忽必烈把乌思藏地区十五万户钦赐为八思巴的供养地。十八年,其弟亦邻真监藏嗣为帝师,八思巴本人重回萨斯迦,统治吐蕃。八思巴着有《彰所知论》等多种着作。

八思巴结合蒙、藏、汉等多样文字创建出了八思巴文。那是孙吴时官用文字,皇上下达的谕旨等合法用书都接收了这种文字,使文字获得了一定水准的联合。

因为隋朝统治者是外来民族,所以对其统治协助比非常大,但八思风水在蒙古时候的人聚齐的岭北行省和伊儿,金帐等汗国宫廷中绝非真的使用,其实用范围入眼是清代朝廷上。如圣旨、懿旨、令旨、法旨、经文、牌符、禁约榜等。

元后亡国,蒙古贵族退防风原后,八思八字已遗失了应用价值。但作为昔日大国国字的大器晚成种文字守旧,它并没有被撇下,北元蒙古王室中仍卫冕用方体字创建印玺,仍然有蒙古贵族用八思巴文刻制碑文。

怎么着研究八思巴?

《元史释老传》说她7岁时,就能够“诵经数十万言,能约通其大义,国人号之圣童。”稍长,即早先上学“五明”学,风华正茂学即悟。

《浙江王臣记》记载:“幼而聪慧,长博闻思,学富五明,淹贯三藏”。

正如八思巴八岁左右就跟随伯父萨迦班智达赴彭城与蒙古汗王构和,幼年时期就最初接触政治,为之后的政治生涯打下了基础。

八思巴十八虚岁时,被临终的萨迦班智达任命为和煦的法位继任者,即萨迦寺董事长和萨迦派大当家,萨迦班智达病逝后,八思巴最初担负萨迦寺主办和萨迦派掌门职位,成为萨迦派第五祖。从今以往八思巴稳步改为既是萨迦派的帮主又可代表辽宁地点势力的盛名家物,由此他对青海地方甚至齐国宗旨政权起过重视效率。

出奇的生机勃勃世爆发特殊的人选,正当动荡的世道关键,藏传东正教走出来四个八思巴,用他的智慧,赢得了统治者的爱戴,由此也奠定了藏传东正教的地点,大大推进了江苏与华夏的连通、汉藏知识的调换,对广东的历公元元年以前行产生了人才济济的震慑。

能够说,他是河南历史上继松赞干布之后的又一个人具备广阔视线的特出人物。

八思巴在世任国师或帝师时期,除了推动京族地区的政经文化完美发展之外,为金朝的如获至宝、发展以至全国各民族间的团结和文化调换,均作出过庞大奉献。

正如王森先生建议:“看起来,八思巴首先是一连了他伯父萨班贡噶坚赞的内向政策,进一步加固了台湾地区和祖国宗旨的关系,并且还推动了汉藏、蒙藏里边的经济、文化交换,尽管实际上他们只是蒙藏两族统治者之间的组成,然而在客观上他也起了留意祖国人民中间的关系的功能”。

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八思巴归西后,唐代大旨的帝师制未有变动,帝师职位一直由萨迦派高僧继任而三翻五次。如八思巴后由其弟仁钦坚赞担当帝师,之后,由八思巴的孙子达玛帕拉热噶斯塔任帝师,其后帝师由益西仁钦担负,总共产生17位帝师,随着隋朝的消逝而止住帝师制。

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